穿越当皇帝 (天皇圣祖)_穿越当皇帝无错完整版_穿越当皇帝最新章节_笔趣阁

原创首发文/董元奔（江苏宿迁）

【按】《董元奔史论》以历史时序结撰，每篇字左右，但本篇近字。本篇为“唐高宗至武则天时期（）”第七篇，原创权益受受头条维权机制及国家维权监管系统全网保护。

产生于东汉成熟于魏晋南北朝时期的道教是中国古代的本土宗教，固然它受到过外来宗教的一定影响。或许你会说，道教信奉的李耳也就是老子不是春秋时期的人物吗？为什么说道教产生于东汉时期呢？说李耳是道教始祖，这是唐初的事，是唐初皇帝们政治操弄的结果。李耳创立的是道家学派，其实，道教不同于道家。道家追求小国寡民的社会形态，无为而治的社会治理模式，尊道重德的自我修身法则；但是道教却大大拔高了道家的效法自然的“道”，它注重通过说教引领人们修炼形体，以求成仙，达到人与自然的一体化永生。道教借了道家的壳，填入新的玄之又玄的内容，道教的思想并不是李耳的思想。

道教借了道家的壳，先秦道家的代表人物很多，彭祖比李耳还要神秘，庄子的思想比李耳更有系统性，邹衍的阴阳五行思想更有利于道教直接拿来使用，为什么李耳会被唐初皇帝选为道教始祖呢？后来，武则天改制后极力压制道教发展。这都是为什么？元奔这里就简要分析这两个问题。

首先，唐初皇帝为什么推崇以李耳为始祖的道教。

汉末以来，从黄巾军大起义、群雄割据，到三国纷争，西晋的统一短促而又不完全，再经过东晋十六国的纷争、南北朝的对峙，可以说，中国古代社会从汉末开始经过了超过四百年的分裂，才经由隋唐重新实现统一，当然，隋的统一仓促而不完全，唐初也就是唐高祖、唐太宗和唐高宗才实现了中国完全并走向相对稳定的统一。

天下一统，统治者所要考虑的就是如何有效治理天下了，特别是要防范天下的再度分裂，而利用宗教迷信思想历来是统治者麻痹人民群众的好办法。夏商统治者利用“君权天授”思想为自己的特权保驾护航；周朝统治者利用“敬德保民”、“替天行道”的思想为自己的特权保驾护航；汉代统治者把阴阳学说附会到儒学中，使儒学化身为带有鬼神色彩的儒教来为自己的特权保驾护航。汉末至南北朝四百多年的分裂时期，皇帝多如牛毛，“君权天授”不好使了；割据军阀们疯狂哄抢劳动人民的财产以应付战争，“敬德保民”不好使了；分裂时期最重要的社会生活就是战争和杀戮，以教化为手段的儒家或儒教思想也不好使了。隋唐统一天下后，必须确立新的主流统治思想。

汉末至南北朝的分裂为新的思想的萌芽、发展和外来思想的渗透提供了可趁之机。战乱使许多儒者不仅丧失了实现个人抱负的机遇，还要经常面临被屠杀的危险，基于“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家先师的教条，他们遁入山林，一方面聚众空谈玄理形成所谓玄学派，一方面实践老庄所谓的清静无为思想，寿终正寝成为他们的追求。而东汉末期兴起的追求长生不老的方术思想正合这些隐居文人的心思，于是边读书边炼丹就成为他们的生活模式，这种生活模式的代表人物先后有葛洪（）、寇谦之（）、陆修静（）和陶弘景（）（这方面的话题值得专题探讨）。道教就这样缓慢发展起来了。

这段分裂时期，许多外来宗教还不断冲击中国的即有社会思想。佛教、祆教、景教、摩尼教等都在中国流行，佛教的影响力非常大，而后三种教因其部分教义颇似道教或颇不似道教都会而影响道教教义的完善。

道教反对人们关注和干预现实政治，主张人们通过人与自然合一的修炼，追求“玄之又玄”的神仙之旨——“道”，以所谓的得道成仙的方式来摆脱现实社会的各种束缚。道教的这种思想非常符合新生的大一统的隋唐统治者治理天下的需要。隋文帝杨坚指使已经“成仙得道”了的道士张宾谎称道教大神元始天尊的“旨意”，要求北周皇帝把皇位禅让给杨坚。杨坚即位建立隋朝后，遂以“开皇”作为年号，所谓开皇就是请元始天尊开劫度人。

隋末，李渊起兵反隋之际，社会上流传着李渊集团豢养的道士们包括张宾所散布的流言：“天道将改，当有老君子孙治世。”老君即道教大神太上老君，也就是李耳。道教的大神很多，除了隋文帝杨坚吹捧的元始天尊，还有灵宝天尊、玉皇大帝、十殿阎王、西王母、太白金星等等，李渊缘何选中了在道教大神中的地位低于元始天尊等神的太上老君？原因就在于太上老君姓李。

李渊在羊角山为老君李耳修建道观和老君庙，自己以老君后裔的身份皈依道教，并指使大批道士在天下各处广泛制造道教大神欲以老君后裔取代杨氏统治天下的舆论，这些活动为李渊建立唐朝起了重要作用。唐朝建立后，李渊宣布道教为国教，老君所著的《老子》一书成为道教的第一经典，他大封道士为官，在天下广建道观，鼓励各阶层人们入道修行。

唐太宗李世民登基前不仅依靠道士王远知散布老君李耳关于李世民取代李建成的“天意”（“道意”）之说，还胡说什么李渊禅位给李世民也是老君的意愿。李世民继位后，于贞观十一年（）追尊老君李耳为唐圣祖，自己俨然是李耳“皇位”的继承人。唐高宗继位后，继续崇扬道教，他加封老君李耳为“太上玄元皇帝”，规定《老子》这本书为科举考试的内容之一。

其次，武则天为什么要压制李耳及道教。

武则天在代唐高宗、唐中宗执掌朝政的过程中，改制思想渐渐产生了。改制也就是改朝换代，武则天欲以武氏的周朝取代李氏的唐朝。李氏做皇帝是“继承”道教大神老君李耳的，但是道教大小神灵中却没有一个姓武的。武周要获得合法性，老君李耳就得受到打击，于是武则天统治时期就大力压抑李耳的地位和道教的传播与发展。

武则天重新定位儒佛道三教在国家政治生活中的地位，她规定，恢复儒教为国教，佛教的地位也要高于道教。武则天废黜唐太宗、唐高宗给太上老君李耳加尊的皇帝尊号，把《老子》一书从科举考试中抽出，宣扬孔孟经典作品在科举考试中的至高地位，并大大增加进士录取人数，试图通过巩固儒家学说以抵消道教思想的影响力。武则天还在全国推广佛教和广建寺庙，试图以佛教教义中的玄学思想冲淡道教教义中的玄学思想。

由于道教思想经历了魏晋南北朝及隋时期三四百年的发育和发展，唐初作为国教又被大力提倡了半个多世纪，武则天无力在短期内极大削弱道教的影响力，于是她改变策略，一方面对推动道教进一步发展的来自波斯的宗教进行有选择性的打压，另一方面对一些名气很大的道学大师进行打压和拉拢。

祆教以天、日、月为大神，主张人们通过修行实现弃恶从善，从而升天成神，这种思想有点类似道教的部分教义，武则天下诏禁止祆教在中国传播，祆教在武则天统治时期被迫只能在长城以北的突厥人那里传播。

景教起源于君士坦丁堡，唐太宗、唐高宗都曾下诏推行景教。景教反对基督教，认为主宰人的命运的大神是虚无缥缈的，这就有点像道教所宣扬的“玄之又玄”的“道”，唐太宗下诏赞扬景教说：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济众生。”为避免景教对道教传播的推动，武则天禁止景教的进一步传播。

摩尼教提倡二宗三际说。二宗即光明与黑暗，三际即过去、现在和未来，摩尼教认为，人生的过去是黑暗的，现实是黑暗和光明交织着的，未来是光明的，光明必将取代黑暗，但是光明取代黑暗需要经过人在现实生活中的自我修行，修行包括肉体的，比如劳累，包括精神的，比如自我道德完善。摩尼教的部分教义颇似佛教，于是武则天提倡摩尼教，希望通过摩尼教推动佛教传播，从而抵消道教的部分社会影响力。

道士在唐初是一个庞大的社会群体，武则天不可能对全部道士进行打压，她所打压的是那些有巨大影响力的道教大师。

潘师正（）被唐人尊奉为茅山宗的第十一代宗师.其弟子遍布天下，他去世前武则天尚未改制。武则天改制后于圣历二年（）诏潘师正的第一掌门弟子、隐居天台山的司马承祯（）入朝为官，希望他用道教解释武周取代李唐的合理性，以及佛教取代道教成为国教的合理性，司马承祯遂以道佛相辅相成的解说敷衍武则天，武则天很不高兴，遂赐金放还了司马承祯。当然这个人后来还能深度影响了唐玄宗和李白，那是后话。

尹文操（？-）是陇西天水（今甘肃天水）人，著名道教大师，他曾著有一部歌颂老君李耳的《玄元皇帝圣纪》，该书深得高宗赏识。尹文操在唐高宗中期也就是显庆至咸亨年间（）一直是高宗的座上宾，其出入供奉皆由朝廷供给，高宗与他“有感必通，凡事效验，君臣同悉”（《全唐文﹒尹尊师碑》）。高宗每年都会安排尹文操在老子庙设醮，但是，上元元年（）武则天开始代高宗理政，废止了这一行为，只有仪凤四年（）因为高宗的强行安排，尹文操才又设了一次醮。

王玄览（）长期在四川传道，信众甚多。王玄览的早期思想是纯粹的道教范畴，他坚持以《老子》一书为思想旨归，武则天代唐高宗执政期间曾禁止王玄览入京传道。后来，随着武则天改制后推崇佛教，为了扩大信众规模，王玄览的道教思想中遂引入了佛教的一些教义，为此，神功元年（），武则天下诏要王玄览入朝为官，并在京传播他的佛教化了的道教，不料王玄览卒于入京途中。

从代唐高宗理政，到改制称帝和退位，武则天前后执掌政权三十余年，其中她能够说一不二的时期只有二十年，而她称帝后期还对是否还政给李氏纠结不已，因此，武则天为维护自己的地位而抑道扬佛的时期并不长。而道教成为唐代国教是历史思潮自然演化的结果，武则天抑制道教的效果不太明显。但不管怎么说，武则天通过大力提倡佛教，有限限制道教，打击和拉拢外来宗教，打击和拉拢道教大师等“点穴式”行动，还是为她的执政特别是称帝奠定了一定的社会思想基础。

当然，武则天死后，李唐复辟，道教重新成为国教，后来唐玄宗不仅恢复了老君李耳的“唐朝开国皇帝”的崇高地位，还先后加尊老君为“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”等。不仅《老子》一书重新被唐玄宗定为科举考试内容，连道家其他著作比如《庄子》、《文中子》、《庚桑子》等也成为科举考试内容。唐玄宗恢复道教为国教的政策直到唐代灭亡都再也没有被削弱，更不用说被像武则天这样试图颠覆了。

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【作者简介】

董元奔，年生，传统文化学者，高等教育工作者，网络知名作家。

世纪初在教育主管机关做文字工作，后辞职创办江苏省某著名高等教育自学考试培训机构，又在某高校创办全日制特色系部，皆专事汉语言文学专业，十余年间培养了四千余名本科毕业生，培训事迹被《中国教育报》、《中国考试》杂志、《新华日报》等多次作长篇报道，被《江苏自学考试》杂志两次作封面人物介绍，事迹还被以专有名词形式载入《江苏教育年鉴》，简历入选国内大型辞书《中华百年人物篇》。

办学期间一直居教学一线，并笔耕不辍，年结庐闹市做自由写作者，主要写作文史论文、文化随笔、诗词等，已在各类媒体发表作品超过万字。世纪初有教育论文获人民日报出版社专题征文一等奖，并入选《现代教育管理理论与实践指导全书》；近年来有近六十篇文史哲论文获今日头条青云计划奖，获颁“青云获奖者”金质纪念章、“优质深度长文精选频道创作者”称号，并应邀成为头条参赛文章评审团成员。

【说明】

1、正文插图取自头条免费图库。

2、编辑：董尧。